第266章 故宫记忆（52）
有人问，“朱老，之前不是称呼班禅额尔德尼吗？现在怎么变成‘班禅额尔德尼呼弼尔汉’？这里面有什么说法吗？”
能够提出这样的问题，说明对方已经很认真听讲了。
朱家溍先生并没有立即回答，而是望向苏亦，“小苏，这个你应该知道吧？”
苏亦点头, “原文中称班禅额尔德尼呼弼尔汉，是有原因的，因为他才五岁，还未行床坐礼。呼弼尔汉翻译称汉语是化身的意思。等到行坐床礼之后，正式受封，才免去班禅额尔德尼呼弼尔汉字样。”
听他解释完，大家都竖起大拇指, 还有人称赞道, “不愧是北大的高材生。”
苏亦笑, “跟这个没有关系，因为你们没有看文章，文章里面朱老有解释了，我就是借花献佛。”
众人一阵哄笑。
实际上，他们都是沾光，要不是苏亦，朱家溍先生怎么会有雅兴跟大家讲述藏传佛教历史以及文物。
因为除了老一辈专家之外，青年一代平时压根就没有关注这些东西。
对藏传佛教文物，没有系统了解的人，根本就不知道曼达是什么东西。
“曼达，其实也叫曼达盘，呈圆形状，周围凿花云水八宝。上方有方塔形堡垒一座居中心，四周菩萨金刚俱面向中心，是佛教的法物之一，象征护教护法的意思。旧档案中有翻译做“满达”“曼达”或者“曼达拉”的，现在或译做“满扎”, 咱们故宫博物院所藏佛教法器中, 曼达很多，有的还附有原来进贡的黄纸签，所有我的文章也只是挑选了几件有代表性的银曼达来讲述。”
接着，朱家溍先生开始讲述这些银曼达的形状以及外观，因为有些保存完好的银曼达存在着黄纸签，这样一来，记录的信息就更加全面。
得到的信息也比较多。
朱家溍先生对这些文物的研究，更多是停留在基础的文物介绍之中，就是介绍它们是什么东西，有什么作用，外观、大小、蕴含的信息也都有涉及，甚至，通过这些基本信息去记录它们所属的年代。
这个方面有入库的时间，也有进贡的时间。
一般来说，这些贡品都是由清宫太监放入库房之中，而，入库时间往往都会比进贡时间晚, 这是常识。
然而，不代表进贡时间就是制造事件。
它们有的是新制作的法器，有的是传承已久的法器。
有文字记载的, 可以直接把它们提炼出来，如果没有，只能从史料上寻找，然后相互斧正。
文物的研究，基本上都是从基本信息开始。
然后，再通过这些研究文物背后的历史以及艺术。
朱家溍新生对这些文物的研究，更多是记录着它们的基本信息，然后从历史的角度去论述自古以来雪域是中国的一部分，激发大家的爱国情怀。
前面提及的永乐年间敕论是如此，现在的银曼达是如此，后面的铜镀金大拉木朗佛像、铜扎什利玛无量寿佛也是如此。
比如，在介绍铜扎什利玛无量寿佛的时候，它拴着的黄纸签上就有不少的文字，其中一条就写着，“五十七年理藩院议准；驻藏大臣督办藏务，应该与达赖喇嘛、班禅额尔德尼为平等。噶布伦以下番目及管事喇嘛等分系属员，无论我大小事务，俱禀命驻藏大臣督办。”
朱家溍先生这些文字记录的规定里，可以看出来噶布伦对驻藏大臣的隶属关系以及所管的事务，噶布伦在年班来京时，也要向皇帝呈递丹书克。
上面的这句话，有好多的知识点。
首先，噶布伦，是啥啊？
苏亦只能帮着解释，“噶伦，官名。藏语音译，亦作“噶布伦”、“噶卜伦”。清规定：员四人，三品，为主持“噶厦”之官，总办XZ行政事务，受驻藏大臣及达赖喇嘛管辖。民国与解放初期继续存在。解放初期，地方政府又增设助理噶伦、代理噶伦。1959年废。”
解释完，噶布伦，新的知识点又来了。
“丹书克呢？”
朱家溍先生又让苏亦来解释，似乎想要考察他的基本功。
苏亦只能继续解释，“XZ向皇上呈递的一种公文形式。丹书克，系藏语音译，亦称为噶书克，为藏族固有的文书形式。”
其实，丹书克始于明崇祯五年（1632），最初的呈递对象为XZ上层贵族，后演变为清代XZ地方的达赖和班禅等活佛、贵族向皇帝呈递。XZ地方贵族向皇帝所递公文有奏书、请圣安奏书、谢恩奏书、祈祷奏书等。凡皇帝即位、皇帝及皇太后寿辰等喜庆典礼，XZ地方上层一般遣使者进京呈递丹书克，以示祝贺。达赖、班禅坐床，也分别遣使者向皇帝呈递丹书克，叩谢天恩。
佛像是朱家溍先生放在最后的讲述的内容。
其中，讲述了不少佛像，其中铜镀金大拉木朗佛象、铜镀金大拉木朗佛像、铜镀金文殊师利像，这三尊佛像是达赖死后，下一世达赖未奉旨接办藏务以前进贡的。
每一世达赖喇嘛死后，由理藩院奏请皇帝特派一个“呼图克图”地位的喇嘛代理，一直到下一世达赖及岁，奉旨接办藏务，再撤销其职务。
这段话，又有不少的知识点。
比如，就有研究人员问，啥是理藩院，理藩院出现的频率有点高了。
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