老爷子讲课虽然很意识流，讲着讲着就变成讲故事。
但，他也不是没有全部都跑题。
他虽然没有拿着教材，但，大家手中所拿的教材就是他编写的。
所以那一部分有那些内容，他都一清二楚。
作为一名教员，他也并非不讲述教材的内容。
“书中所说的印度是古代印度，大体上就是玄类在《大唐西域记》卷二开头所说的，‘天竺之称……今从正音，宜云印度’定下来的古称天竺或身毒的区域。这里面有现在属于巴基斯坦和孟加拉国的地方。书中提到的许多古代作家很难确定其籍贯，但都属于古代印度的地域。”
这段话说出来，对于苏亦来说，兼职熟悉的不能够再熟悉了。
因为他这段时间都是在啃《大唐西域记》，所以就是这么巧。
但这的那么巧吗？
刚好他看《大唐西域记》，金克木讲述梵语文学史也涉及到大唐西域记，这是冥冥之中自有天意吗？
并非没有。
非要感谢的话，也不是感谢老天而是感谢周一良先生。
因为他之所以过来东语系蹭课，而且专门蹭金克木先生的课，就是周一良先生提议的。
显然，周先生知道他在看《大唐西域记》，知道他对这段历史感兴趣，并且有一定的基础。同样，周先生也知道金克木先生在讲授着梵语文学史的时候会涉及到《大唐西域记》，这一切的这一切，都不是什么巧合。
所以才有那么一句话，你以为的命中注定，只不过是别人的蓄谋已久。
像极了爱情，也让人感动不已。
因为在自己的学术路上，有这么一个师长在在默默地给自己操心，这种润物细无声的关爱，苏亦感触良多。
当然，金先生的梵语文学史，重点肯定不是《大唐西域记》，这本书顶多是一个背景。
重点还是梵语以及文学。
“然而，梵语指的是古代印度通行的文言，包括了比古典梵语更古的吠陀语。书中涉及的语言有和梵语关系密切的佛教南传经典所用的巴利语，还有佛教北传经典的一部分所用的雅俗合参的语言，但未能包括着耆那教的一些经典和其他一些文献所用的俗语，只是提到几部俗语文学作品和耆那教经典概略。”
“书中论述的时代是从古代印度有文学作品留下来的上古时期起，到大约十二世纪。这以后用梵语写作的文学作品日益腐朽和僵化，同时各种地方语言的文学先后蓬勃兴起，所以书中对后来的梵语作品就不再论述。不过有的重要的书还是提到的，如十四世纪的文艺理论着作《文镜》和十七世纪的文法着作《月光疏》，但宗教、哲学和逻辑的着作就不提了。”
实际上，老先生除了介绍相关的文献着作之外，也谈论到了自己《梵语文学史》的翻译问题。
“专名的译法：地名采用古代已有的或现代流行的译名。书名除了已有的译本和较通行的译名外，大都是我试译的。人名和神名也是这样的，但有译音和译意两种方式。这是我国古代翻译佛经的习惯，如阿弥陀佛又译无量寿佛，文殊是译音而普贤是译意。本书所用的神和人的译名中，除了沿用旧有的和现较通行的以外，译音也用了些旧译常用的汉字，以免和传统相去太远。”
“译意则照旧译的习惯，不过为了短些好记。有的专用名词采用了许地山《印度文学》中的翻译。有的名称如‘吠陀’恐怕佛教教徒译此时有轻蔑的含义，但习用已久，也就不改用别的旧译如‘图陀’了。翻译术语也是按照同样的体列，如‘仙人’一词仍用旧译，虽则和我国道教的仙人不一样。不过书后附有梵汉专名对照表，书中不注原文。为了简明易读，许多专名都略去，没有异议说出原名。”
这通话下来，就隐含着极大的信息量了。
这里面涉及到不少梵语的翻译问题，老先生要不说，谁知道文殊跟普贤是怎么来的啊？
这个时候，苏亦才想起来，老先生不仅是梵语教授，他还是着名的翻译家，翻译了不少各种语言的专业着作。
实际上，这位老爷子就是有名的杂家，兴趣爱好极为广泛。
文学与诗歌就不说了。
他还喜欢天文学以及数学。
不仅翻译过天文学着作《流转的星辰》和《通俗天文学》，还发表过天文学的学术文章。数学也一直是金克木关注的内容，他曾饶有兴趣地钻研过费尔马大定理。华罗庚与金克木是老朋友，两个人都是兼通文理，聊起天来都是不亦乐乎。
金克木是真正的通人，上至天文，下至地理，其间文学、历史、哲学，无论古今中外，没有他不涉猎的，没有他不懂的。
甚至，牛到啥程度。
上世纪九十年代中期，《收获》杂志准备集中刊发一批金克木的文章，需要大约万字的评述。
于是，北大陈平原就接下这个任务，然后开始拜读了金克木二十余种着作后。最后读不下去了。跑去告诉金克木，他不干了。
原来像《梵语文学史》、《印度文化论集》、《梵佛探》这类书，陈平原“只能焚香拜读，根本无力评判”，想要给老先生的作品做评述，这可不是一个容易的活。
而陈平原是谁啊？
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