另外，有很多诸如学校、医院，找某些知名书法家题名字，也是为了表现自己与众不同的存在，而书法家之所以接受这样的商业行为，也是为了证明自己在某个时刻存在与某个地方。
从这些例子可以看出，人类活在世界上，证明“自己存在”并且发现个人或人类存在的无数种可能性，就成为了一种极为好玩和有意思的哲学思考。
而这种“寻存在”的过程，是基于对死亡的恐惧以及自身的无知和渺小的恐惧而诞生的，所以，“证明自我存在”的哲学，从最初就带有了某种“悲剧”的色彩。
从某种意义上说，证明你妈是你妈，证明你有什么价值能够被人利用，证明你有什么能力，证明你到底是不是你自己等等这一切展现存在的证明方式，都是存在哲学的外在表现形式的其中一种极为微细的问题，就像你拿你的简历去应聘，就带有你证明过去的存在的隐藏含义。
存在是一个极为宏大的命题，人类过去在“存在”这个主题的思考中，引申出了诸如时间、空间、我是谁、理性、人性、真理、美善等等哲学命题。
在中国，这种思考直接催生了关于“长生不老”的研究，而这种被现代人嗤之以鼻的“长生不老”研究竟然耗费了过去的人大半生甚至是一生的时间，你说到底是悲剧还是不悲剧？
所以我才说，证明存在，从最初就带有悲剧色彩，因为，这种证明，从一开始都脱离了正常人的生活的轨道，就难以感受除了证明存在之外的其他精彩和快乐，但是，对于喜欢证明存在的人来说，或许证明存在这件事的快乐远远大于其他快乐。
葛洪在思索“长生”的意义和无数种可能性的时候，是从肉体和精神来考量的。
对于肉体的不死，前人虽然留下了许多神仙传说，但这种不可被证实的传说，在他心里是没有底的，所以最初的他才奔着“精神不死”的目标写下那么多著作，期望自己精神长存。
他还说只有“著作”才能穿越时光洪流存在，从而成为个人意志在世间的显现。
从今天来看，他的目标达到了，不仅著述广为流传，而且他还间接促进了今天医学某一个微小领域的发展，这个在上一卷已经提到过一点，在这里就不多说。
不过，文学艺术这东西是极容易迅速腐朽和被人有意摧毁的，这不得不说是辩证上的一个悲哀存在，因为，永恒这种东西的意义是存在的，而永恒本身并不存在，永恒意义的“点”，不断被不同时代的人挖掘出来，又扔掉。
古代的一些人，在证明自身存在或者期望获得永恒存在的基础上，形成了隐居和书写的传统，这是一种“文人传统和文人精神”。
咱们从一些前人写的小句子中，就能体会到这种精神，诸如人生自古谁无死，留取丹心照汗青。有的人死了他还活着等巴拉巴拉的，都带有妄想与时间做斗争的浓浓的无奈的气息。
这种隐居和书写的传统一直在古代文人墨客中流行，像竹林七贤也是这种人。
不过，李白用豪放的自我流放形成了另一种放荡不羁的“隐士书写传统”，他的行走看似是行走，其实也是隐藏在世间证明“自我存在”的一种方式。
葛洪隐居之后，除了著书立说之外，一直沉迷与神仙方术的研究和丹药的炼制，以至于后来他对“肉体成仙”这件事深信不疑。
这是一种深陷于“仙文化”的——精神深陷状态，和巫师们深陷于自己巫术文化的精神状态是一模一样的。
他这种精神修炼，其实就是想挣脱时间之神制定的生存规则，就是想反抗时间之神对生命个体的惩罚。
他这种精神上的深陷，最终导致他在修炼自身精神的时候，获得了意想不到的修炼体验和成果……
喜欢黄河生死书请大家收藏：(www.hkdsy.com)黄河生死书好看的书院更新速度全网最快。