看一本书，最先翻看的就是目录，从目录之中建立知识框架。这是最为常用的方法。
其实，整本讲义，除了绪论，第二章是原始社会中的几个理论问题，第三章是原始社会母氏氏族的发展（以近代民族志中有代表性的民族为例）。第四章，父系原始社会公社氏族制度的解体。第五章，解放前四川凉山彝族奴隶制社会概况。第六章，原始社会的精神文化。第七章，国家的产生。
这些内容，其实跟中学历史上的内容差不多，但讲的更细。
没有错，这就是这个年代，《原始社会与民族志》这本讲义的章节内容。这些都是大家耳熟能详的内容。用马克思唯物主义思想去论说原始社会形态。
总的来说，这门课程难度不算太大，都属于基础课程。
一般搞民族学的人，比较注意阶级关系、社会形态，不关注物质文化，然而民族考古却反其道而行之，主要抓民族文物，抓民族形象，侧重物质文化研究，这是民族学者所不注意的。民族考古的研究既依靠考古资料，又离不开民族学资料。
苏亦当年也是从进行民族考古比较研究，从而走上了民族考古之路的。
他研究民族考古的方法基本上跟汪宁生先生是一脉的，都是比较研究民族学与考古学。
李仰松先生早年间虽然没有跟本科生上过课，但经常担任林耀华先生的助教，所以经常给学生指导，这样一来，就给他民族考古打下相关的背景。
更为重要的是，他曾参加过1956年云南佤族社会历史调查。
他的这些经历，对于苏亦这个后来来说，影响还是蛮大的，因为他当年研究民族考古的时候，也算是走过这位前辈走过的路。
再次在北大考古专业的课堂上听到这些熟悉的内容，苏亦有些恍惚，仿佛回到了当年，那个炙热的夏天……
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