留在周家吃完晚饭之后，苏亦并没有立即离去，而是还留了差不多一个小时。期间谈论最多的，还是关于语言的问题。
甚至，到了最后，周一良还推荐他学习梵文。
当时，苏亦都快要疯了，也不是他抗拒梵文。相反还挺感兴趣的，不然，他也不会选择佛教考古。
主要是这玩意真不容易学习，要真能熟练掌握梵文，对其他外语估计就会有也不过如此的感觉。
但周一良的理由也挺充分的，“你未来做佛教考古，如果有机会的话，最好可以去印度走一走，学习梵文，接触一下古文献，尤其是佛经，会对你的学术生涯有巨大的帮助的。”
这是周一良的切身体会。
他在哈佛研究院东亚语文系学习的时候，师从叶理绥学习日本语言文学，兼修梵文。
所以，对梵文，对于敦煌学，周一良都有深入的研究。
从二十世纪四十年代起，周一良就开始留意敦煌的新资料，发表了讨论唐代俗讲和佛经写卷方面的论文。
五十年代，与向达、王重民、启功等编着《敦煌变文集》。也真是因为如此才有跟启功两人之间后来的恩怨。
甚至到了八十年代以后，周一良还研究敦煌写本书仪，开辟了敦煌学研究的新领域，填补了敦煌学研究中的空白。
好像想要深入的研究敦煌学，相关的语言肯定是必须的。
除了周一良外，在敦煌学有过研究的学者，陈寅恪、季羡林都掌握梵文。那么不会梵文行不行，肯定也行，就是比较困难。
好像王永兴也不会梵文，就算掌握也不会像周一良那么擅长，但是这位先生肯定是会藏文的，不然，他肯定没法深入研究敦煌吐鲁番文书。
而擅长藏文，再去学习梵文，那肯定是事半功倍了。
很多学者都认为藏文就是从梵文转化而来，甚至，藏文还能毫不有损地复述出梵文的语音，不过，这是仍然是两种文字就对了。
而且，王永兴跟周一良一样都是陈寅恪的弟子，苏亦不相信这位先生会一点都不会梵文。
不过这个疑惑，他并没有询问。
周一良让他学习梵文肯定是有其用意的，“你先了解一个大概，到时候，再去东语系听一下季羡林，还有金克木两位先生课。入门应该没有问题，持之以恒下去，等你毕业了，那么读文献应该是没有问题的。”
说着，就递给苏亦两本讲义，“目前为止，在咱们国内的机构之中开设梵文班，是1960年咱们北大东语系的创举。季羡林先生和金克木先生白手起家，亲自编写了语法和课文讲义。当时的油印本讲义，有季先生编译的《梵文语法讲义》、金克木先生编写的《梵文文法》。这两部讲义详尽地讲述了梵语语法和构词法。”
“这两本讲义，应该是目前为主，国内最好的教材了，大师手笔，自然非同一般。季先生匠心独具地在编译时加入了不少汉语、英语与梵语在语法上的相似或相异之处的解说，为学习者提供了很大的便利。金先生的讲义是便于梵语学习者随手查阅的梵语语法手册，对初学者尤为实用。”
“这两本书，我想你应该会用得着的。”
其实，对这两本书，苏亦谈不上陌生。
因为他前世还用过季羡林先生翻译的《梵语基础读本》这本书，而且，名字就是这个，而不是现在的《梵文语法讲义》，因为完成这本译着的修订时，恰逢季羡林先生九十四周岁的生月。
这本书的原作者是德国的A.F.施坦茨勒，原作名:ElementarbuchDerSanskrit-Sprache。
这是一部跨越了三个世纪，直到现在还被使用的梵文教材。1869年初版问世，到现在已出到第十八版。
与以往的版次相比，第十八版最大的亮点是增加了练习例句和阅读文选，而这对学习一种语言尤其是成为文献语言的梵文来说是必不可少的。
而季羡林先生的译本就是根据本书第十八版译出。然后还增加了不少自己解说。
至于金克木先生编写《梵文文法》，他也看过。
因为，他前世买过一本中西书局出版的《梵语入门》，里面就收入了季羡林、金克木两位先生的着作。
当然，想学梵文，仅仅是买一两本书也是不够的。
必要的辞典肯定是要准备。比如《梵和大辞典》，不过中版本是台湾林光明主导译编的，叫《梵汉大辞典》，这玩意也不是很好用。
前世，苏亦自学梵文的时候，吃了不少的苦头，主要是资源太少。这玩意比甲骨文还让人崩溃。
他一开始纯粹是爱好，主要是看着史学大牛们，都会梵文。恰好，对佛教考古感兴趣就试着学一学。甚至，他也不是纯粹的自学，因为中山大学有一年哲学系突然开设梵语课程，他以前在美院读书的时候，还去过蹭课。
甚至，暑假的时候，还去过杭州佛学院学习，因为，杭州佛学院直接对公众开设梵语班，而且，还是聘请外面的教授过来讲课的。
比如浙大的教授就有会梵文的，在佛学院开课的时候用的也是季羡林先生的《梵语基础读本》，甚至有时候也聘请一些德国教授过来讲课。
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